我們都知道“文化需要活化”，但究竟如何活化?其實(shí)這個(gè)“活化”就是“生活化”。生活，是文化和旅游的原點(diǎn)，也是交叉點(diǎn)，因此也一定是文旅融合的唯一融合點(diǎn)。文旅融合的方向、方式、過(guò)程和目標(biāo)一律是生活。從文化角度講，文化來(lái)源于生活，文化產(chǎn)品則需要貼近生活。從旅游需求角度考量，旅游需要體驗(yàn)生活，因而旅游產(chǎn)品需要回歸生活，要么是原態(tài)化生活，這需要名副其實(shí)的回歸;要么是理想化生活，這需要在回歸中升華。明白了這一點(diǎn)，文旅融合就不再是“兩層皮”，文旅產(chǎn)品的設(shè)計(jì)重點(diǎn)就會(huì)清晰起來(lái)，設(shè)計(jì)難點(diǎn)也會(huì)迎刃而解。跟著成都建筑設(shè)計(jì)公司小編一起看看吧。

　　一、“兩層皮”式分離普遍存在

　　當(dāng)下，文旅融合從管理層面就存在分離的態(tài)勢(shì)，合而不融已成常態(tài)。目前看，在骨子里就存在產(chǎn)業(yè)之間、行業(yè)之間、乃至派系之間的固有思維，甚至歧視、邊緣化，這是人為作出來(lái)的。這也導(dǎo)致從政策層面到需求層面，出現(xiàn)兩不相交、互不相容的尷尬局面。主要有兩個(gè)極端觀(guān)念及做法：一是不注重研究文化本身的民間化、民俗化、民族化、民生化認(rèn)知度以及文化本身的市場(chǎng)影響力，不區(qū)分特定市場(chǎng)人群的喜好與需求，不從生活本質(zhì)出發(fā)去研究文化內(nèi)涵與生活機(jī)理，一味就文化談文化，導(dǎo)致不接市場(chǎng)、不接地氣，最終把所謂文化生生地“套”進(jìn)了展覽館，或者做成類(lèi)城市化、園林化的休閑公園。二是壓根就不因于市場(chǎng)而確定文化主題，以東拉西扯湊雷同化產(chǎn)品為豐厚，以無(wú)中生有及主官的主觀(guān)定位為導(dǎo)引，把一個(gè)項(xiàng)目搞成了形象性政績(jī)工程，甚至毫無(wú)厘頭的大雜燴，復(fù)制成放之四海而皆不準(zhǔn)、雷同化、小半徑、短效應(yīng)、區(qū)域化的休閑產(chǎn)品。由于主題不鮮明，最后捯飭得連個(gè)線(xiàn)路和功能區(qū)都捋不清楚，連個(gè)景觀(guān)地標(biāo)都難以設(shè)計(jì)，連個(gè)建筑風(fēng)格都捉摸不定，更不用奢談產(chǎn)品的文化體驗(yàn)度。至于品牌推廣，那更是豆腐拴麻繩——提不得。這兩種做法，根本就談不上文化和旅游融合，里外兩層皮，不搭調(diào)，不搭伙，更不搭市場(chǎng)。

　　二、生活化融合有例可循

　　我一直認(rèn)為，旅游資源開(kāi)發(fā)的基本路徑是：自然資源原生態(tài)化，人文資源原生活化。對(duì)于文旅融合，宜本著“旅游就是差異化”的原則去規(guī)劃設(shè)計(jì)和落地，從時(shí)空兩個(gè)維度破題，以“古代-現(xiàn)代-未來(lái)”時(shí)間軸來(lái)處理現(xiàn)實(shí)層面的市場(chǎng)空間關(guān)系：處于外地的，當(dāng)?shù)厝巳ンw驗(yàn);處于本地的，外地人來(lái)體驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，只要是與現(xiàn)代生活迥異的，或原始原真，或幻化超現(xiàn)代，都具有吸引力。既如此，一個(gè)方向是原態(tài)化、古拙化生活，另一個(gè)方向是理想化、時(shí)尚化生活，無(wú)論如何不能是司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常、耳濡目染的日常生活。歸根結(jié)底，旅游就是一種異域化、異質(zhì)化生活體驗(yàn)，既如此，文化的物態(tài)化不如活態(tài)化，文化的景觀(guān)化不如沉浸化，文化的組織化不如原態(tài)化。否則，旅游便失去了的意義。

　　文化與旅游融合涵蓋方方面面，除了偏重于自然資源的景區(qū)、旅游區(qū)、度假區(qū)等常見(jiàn)形態(tài)，還有偏重于文化資源發(fā)掘、創(chuàng)意、演繹的游樂(lè)類(lèi)旅游產(chǎn)品，如：主題公園、實(shí)景演藝、歷史文化街區(qū)和小鎮(zhèn)、節(jié)慶活動(dòng)，等等。

　　1、主題公園與實(shí)景演藝

　　發(fā)端于國(guó)外的主題公園是一種物化的、活化的文化，其來(lái)自于童話(huà)、影視、傳說(shuō)、傳奇等，相當(dāng)于理想化生活回歸現(xiàn)實(shí)，最為成功的莫過(guò)于迪士尼樂(lè)園。而發(fā)端于我國(guó)的實(shí)景演藝，恰恰反其道而行之，屬于文化的萃取、生活理想化，相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的藝術(shù)再升華。實(shí)景演藝的前身應(yīng)該是文藝演出，只不過(guò)把戲臺(tái)搭在了更寬闊、更生態(tài)、更有人文故事的自然背景下，自誕生那天起，風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年，依托持續(xù)的文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了迭代升級(jí)，如：王潮歌的實(shí)景演藝系列已從“印象……”、“又見(jiàn)……”，“只有……”發(fā)展到第四代“如果……”。主題公園與實(shí)景演藝兩相比較，應(yīng)該說(shuō)都帶著極大的游樂(lè)表演成分，都取得了極大成功，而與旅游的融合卻是截然不同的兩個(gè)方向，前者盡量還原生活，由玄幻走向現(xiàn)實(shí);后者則進(jìn)行生活再升華，由生活而走向玄幻，是一種極限理想化的生活。由于換個(gè)城市空間，甚至是換了人間，與旅游者慣常的視角形成了差異化，因而兩者都構(gòu)成了異質(zhì)化環(huán)境和情境下的旅游吸引物。

　　2、歷史文化街區(qū)和小鎮(zhèn)

　　對(duì)于歷史文化街區(qū)和小鎮(zhèn)，我一直反對(duì)并抗拒所謂新建古鎮(zhèn)，“一新一古”本身就是一對(duì)矛盾、一種奇葩存在，更不可思議的是，把原著居民全部遷出，重新打造一個(gè)完完全全的地產(chǎn)化商業(yè)街。沒(méi)有了原住民的生活，就沒(méi)有了歷史，就沒(méi)有了原態(tài)文化基因和傳承，這樣的文旅融合是一種不食人間煙火、不接市場(chǎng)地氣的空中樓閣，怎能讓旅游者獲得生活體驗(yàn)?更勿談什么沉浸或者生活其中。

　　3、節(jié)慶活動(dòng)

　　再說(shuō)節(jié)慶活動(dòng)，我國(guó)的老少邊窮地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)至今保存著各種各樣的節(jié)慶活動(dòng)，55個(gè)少數(shù)民族節(jié)日之多，難以計(jì)數(shù)，至于青衣人、白馬人等諸多沒(méi)有單列為民族的族系，其節(jié)日更顯神秘性。民族節(jié)日是長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的帶有慶?；蚣漓雰x式的日子，大致可以分為生產(chǎn)節(jié)日、青年節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、習(xí)俗節(jié)日和宗教節(jié)日等六個(gè)方面，一般與自然界季節(jié)更迭、祈求豐收、崇拜英雄、談情說(shuō)愛(ài)、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰等密切相關(guān)，有些地域和民族的節(jié)日是貫穿四季的，或者同一個(gè)節(jié)日會(huì)在各寨子之間輪流轉(zhuǎn)換，可以說(shuō)是天天有節(jié)日。盡管各民族的節(jié)日在日期、內(nèi)容、意義、過(guò)節(jié)方式等方面千差萬(wàn)別，但它們都有穩(wěn)定性、群眾性、民族性和傳承性的共同特點(diǎn)。不少民族節(jié)日已有幾百年的歷史，有的甚至經(jīng)歷了上千年的歲月，成為深深植根大地上的一種文化現(xiàn)象。少數(shù)民族節(jié)日文化是民族歷史的活化石，是民族生活方式的集中體現(xiàn)，也是民族傳統(tǒng)文化的生動(dòng)展示，對(duì)于旅游就是一座待挖掘的文化寶庫(kù)。旅游者所樂(lè)意追逐的節(jié)日活動(dòng)應(yīng)該是原始的、神秘的、沒(méi)有任何雕琢修飾的，最好在村寨的原生地點(diǎn)由原住居民自發(fā)的活動(dòng)。這是多么原真的生活體驗(yàn)!這是多么豐富的旅游資源!而現(xiàn)如今，有的卻被政府、投資商發(fā)動(dòng)和發(fā)展成為聲勢(shì)浩大的、廣場(chǎng)式的、融入諸多現(xiàn)代文化氣息和商業(yè)元素、千篇一律的大型慶典活動(dòng)，甚至渲染成了一種形象。當(dāng)節(jié)慶替代了節(jié)日，未免就出現(xiàn)政治化傾向，名之曰“文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”也就不以為奇。其結(jié)果就是，打著文化的幌子，附近四鄉(xiāng)八里的老百姓想趕廟會(huì)一樣，湊一下熱鬧，表一下政績(jī)，自說(shuō)自話(huà)，自?shī)首詷?lè)，短則幾天，長(zhǎng)則數(shù)月，所謂節(jié)慶活動(dòng)就復(fù)歸于平靜，哪有旅游可談?如此看來(lái)，實(shí)在可悲可嘆，可惜可憐。